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农历辛巳年闰四月“十五”卯时祭


    

   

爹爹:

您离开我们已是三个月后的第一个阴历润四月“十五”,您在世外园还好吗?妈妈也来了,您更不会寂寞了吧。虽然您不信教,但对中国的佛教文化一定也是感兴趣的。今天我就讲讲我们为什么要在因特网上给您安个家。


我在研习中国佛教文化时,感到网上公墓与佛教毗昙学派的“三世实有”命题有着一定的联系。


从中国佛教文化的历程来看,中国僧人在南北朝时期,将印度佛教经纶继续译出的时候,开始倾心于佛教义性的探究。当时的佛教界对涅磐佛性义、真诒二谛义等佛学的基本理论,都曾进行过激烈的争辩。争论最后表现为传法定祖的问题,学派逐渐有了教派的性质。到隋唐时,随着封建统一王朝的建立和佛教寺院经济的进一步发展,中国化的佛教宗派相继形成,学派林立的南北朝佛教也就过渡到了宗派并存的隋唐佛教。


毗昙学派是当时专门研习并弘传小乘说一切有部书“阿毗昙”的佛教学派。毗昙学派主要通过对佛教法相的分析来表达“四谛”等基本思想,论证解脱的必要和可能性。在哲学理论上,它认为人我是空,但法体恒有,万法的“自性”不空,即认为因缘和合的事物皆有永恒不变的实体(自性),法体可以脱离具体的事物而独立自存于过去,现在与未来“三世”,故“三世”亦真实不虚。“三世实有”成为一个根本性的命题。


互联网是一个虚拟的世界,人们常说的“灵魂”也是虚拟的。“虚拟”是其共同的特征。中国民间常有“前世作孽”、“今世还债”、“在天之灵”的三世说法,来源于佛教毗昙学派“过去,现在与未来“三世””的基本思想。网上公墓使“在天之灵”的说法得到了充分的体现。网上公墓它高不可攀,看得见、摸不着,可以留言、不能对话,不愧为“在天之灵”聚集的地方。也对应了佛教毗昙学派“法体恒有,万法的“自性”不空,因缘和合永恒不变,法体可以脱离具体的事物而独立自存于未来”的理论。


您有了在因特网上的家,就等于现世的我们“天天是清明节”,我们随时随地可以来祭奠您。无论在世界的什么地方,都可以上网来祭奠您,不怕刮风和下雨。假如没有网上的家,我们能和您这么经常的对话吗?我想这也是现代科技与中国佛教文化的博大精深之处。为此,让我们共同感谢www.ev991.com,祝愿www.ev991.com永存。


爹爹,您安息吧!

世外园(603)


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